اقرب للواقع و انسب لشأن الانسان ان يقاس بمقياس اوطأ منه، او يقاس بما هو
اعلى منه؟ ان يقاس بمقياس اضيق منه‏ام بمقياس اوسع منه؟

و ذلك هو مقياس الحقانية الذي يعني ان هناك حقيقة كونية اجتماعية لابد من
اكتشافها و بناء الحياة عليها، و ما يعبر عنه بالعقيدة انما هو اعتقاد بهذه الحقيقة، و ما
يتفرع عليها من رؤية كونية و فلسفة اجتماعية، و هذا امر مركوز في اعماق كل
انسان، و حتى المنكر له ليس بوسعه التجرد عنه، و انما ينكره في لسانه و يجري
عليه في سلوكه، فأولئك الذين ينظرون الى الانسان من زاوية اللذة و المنفعة و
يعتبرونه مخلوقاً يبحث عن لذائذه و منافعه قبل ان يبحث عن افكاره و عقائده، انما
يعبّرون بنحو من الانحاء عن وجهة نظر يعتبرونها هي الحقيقة الكونية و الاجتماعية
الصحيحة، و ان النظام الاجتماعي الصحيح هو النظام الذي يقوم على اساس منها،
ففكرتهم هذه لاتشكل نقضاً على دور العقيدة الحقّة في الحياة، و انما تشكل
تكريساً له و تأكيداً عليه، سوى ان هؤلاء يمثلون وجهة نظر سطحية عن المنفعة و
العقيدة و اللذّة، بينما يمثل انصار العقيدة و جهة نظر عميقة عن هذه المعاني الثلاثة،
فإن الباحث عن العقيدة انما هو باحث عن الحقيقة التي تمثل سرّ الوجود و الحياة و
التي يتمكن من خلالها من ادراك اكمل و اتم لمنافعه و مصالحه، فما لم‏يكتشف ذلك
السر كيف يتاح للانسان استيفاء منافعه و مصالحه و لذائذه الحقيقية؟ فالمنفعة
لاتنفك عن العقيدة، و العقيدة لاتنفك عن المنفعة، و كلاهما لاينفكان عن الحقيقة، و
هذا التلازم بين المعاني الثلاثة ليس بوسع انصار اللذة و المنفعة التنكر له، و
اتجاههم هذا يؤكد ذلك بنحو مركوز و مستبطن.

و اذا القينا نظرة فاحصة على العقيدة الاسلامية وجدناها مزيجاً من هذه المعاني
الثلاثة، فالحقيقة الكبرى هي اللَّه سبحانه و تعالى، و العقيدة قد بنيت عليها في
اصولها الخمسة، و هي الطريق الوحيد امام الانسان لبلوغ منافعه و مصالحه و لذائذه
و سعادته بالمعنى الحقيقي التام لها، و لذا نجد القرآن الكريم تارة يحث الانسان